非物質文化遺產系列：唐以前的“五月五日”（下）

編者按：這是唐以前的“五月五日”下集，文多圖少，敬請各位網友讀者慢慢閱讀。

二、五月五日與端午節

雖然古時部分人把五月五日與寒食節連系上來，但一般人仍以此日為端午。據《初學記》引《風土記》:“仲夏端午，烹鶩角黍，注雲：‘端，始也，謂五月五日。’”（《初學記》卷四《歲時部下‧五月五日》，中華書局，1962年），《藝文類聚》和《太平御覽》引文略異，寫作“端五”而非“端午”（《藝文類聚》卷四《歲時中‧五月五日》），按“端，始也”，“端五”義為第一個五，五月五日剛好是首個五月的第五日。

但這天之所以成為一個重要日子，恐怕有著更復雜的原因。首先，這天被人與屈原投江聯系上來。據《初學記》所引各書，當天有不少活動和物品，包括烹鶩、糉子、五色絲、蹋百草、采術、采似人之艾懸屋上、競渡、祭屈、祠陳、赤符、浴蘭等，並有不應蓋屋和曝曬薦席等忌諱。後人認為其中幾項活動和物品與屈原有關，如“祭屈”明顯就是祭祀屈原。另外糉子、五色絲、競渡也與屈原扯上關系。據《續齊諧記》:“屈原五月五日投汨羅水”，於是人們投貯米竹筒於水以祭之，這後來發展成用五色絲和楝葉來包的糉子（吳均《續齊諧記》，中華書局，1985年）。《風俗通義》則雖記五色絲與屈原有關，但說這是系於臀上而非縛糉子的（《初學記》卷四《歲時部下‧五月五日》）。《荊楚歲時記》也記俗人傳說這天競渡起源為屈原投江那天，當地百姓“並命將舟楫以拯之，至今為俗”。“浴蘭”也與屈原有關，屈原《九歌‧雲中君》便有句“浴蘭湯兮沐芳華”（蔣天樞校釋《楚辭校釋》，上海古籍出版社，1989年）。

但所謂屈原與端午的關系，可能只是後人附會，如《隋書》也記荊州人相傳“屈原以五月望日赴汨羅”，望日為十五日而非五日（《隋書》卷三一《地理志下‧荊州‧熙平郡》，中華書局，1973年）。《荊楚歲時記》則認為人們吃糭子是在夏至而非端午，同書又舉競渡來源的另外兩個版本，例如從《曹娥碑》“五月五日，時迎伍君。逆濤而上，為水所淹”而說“斯又東吳之俗，事在子胥，不關屈平也”，又引《越地傳》記有人說是此俗“起於越王勾踐”。而屈原雖記有浴蘭的活動，但這應是他引用當時已有的風俗，《藝文類聚》卷四《歲時中‧五月五日》引《大戴禮記》載“五月五日蓄蘭為沐浴”。

古人一般認為五月五日乃不祥之日。《月令》謂仲夏為“陰陽爭，死生分”（鄭玄注，孔穎達疏《禮記注疏》卷一六《月令》，北京大學出版社，2000年），而五月剛好為仲夏，故《荊楚歲時記》雲：“五月俗稱惡月”，這月的午(五)日更為特別，甚至會出現怪異：如《太平御覽》卷三一《時序部十六‧五月五日》引《水經注》記北魏正光元年此日出現“自池中鎗銘，若鉦鼓聲，池水驚而沸，須臾雷電晦冥，有五色蛇，池上屬於天”的異像。此日也與死亡有關，除了屈原，據《藝文類聚》引《會稽典錄》，有名叫曹娥的會稽上虞女子，其父“能弦歌為巫。漢安帝二年五月五日，於縣江泝濤迎波神，溺死，不得屍骸”，曹娥十分傷心，幾天後“遂投江而死”。

據說這天出生的孩子十分不祥，司馬貞《史記索隱》引《風俗通義》記：“五月五日生子，男害父，女害母”，《論衡》亦記：“諱舉正月、五月子，以為正月、五月子殺父與母，不得舉也”（《論衡校釋》卷二三《四諱》，中華書局，1990年）。不少家長更可能棄養這天生下的孩子，如戰國時田文生於此日，其父田嬰便以“五月子者，長與戶齊，將不利其父母”，告文母“勿舉也”（《史記》卷七五《孟嘗君列傳》）。《西京雜記》中的王鳳、《孝子傳》中的紀邁、《宋書》中的王鎮惡和《世說新語》記胡廣（引自《太平御覽》三一卷《時序部十六‧五月五日》）均以此日生，而遭其父母棄養或動過棄養的念頭。但這幾人後來在功名或德行有所成就，後世遂漸不以這天出生為不祥，如《舊唐書》記崔明信“五月五日正中時生”，隋太史良以“五月為火，火為離，離為文采，日正中，文之盛也”，反而認為“此兒必文藻煥爛”（《舊唐書》卷一九〇《文苑上‧崔信明傳》，中華書局，1975年）。

這天還有不少現代人也許覺得稀奇古怪的禁忌，例如據《風俗通義》記“五月蓋屋，令人頭禿”（引自《初學記》卷四《歲時部下‧五月五日》）。《荊楚歲時記》記“俗五月不上屋，雲五月人或上屋，見影魂便去”；《異苑》又記載“新野庾寔妻毛氏，嘗於五月五日曝薦席，忽見其三歲女在席上臥，驚怛便滅。女真形在別床如故，不旬日而夭。世傳仲夏忌移床”（《異苑》卷四，中華書局，1996年），可見人們認為這天蓋屋和曝曬薦席會招致不幸。《金匱要略》則警告此日“勿食一切生菜”，否則有“發百病”之虞（張仲景著、高學山注《高注金匱要略》，上海衛生出版社，1956年），葛洪《肘後備急方》亦雲此日午時：“合忌雞、犬、婦人見”（卷三《治寒熱諸瘧方》，商務印書館，1955年）。

五色絲（取自網絡）

正因這天不祥，故此日不少活動均與去毒除惡有關。《荊楚歲時記》引裴玄《新語》便記端午日蹋百草、采似人之艾懸屋上都是為“攘毒氣”，又謂“五月五日，集五彩繒，謂之辟兵”；《風俗通義》：“五月五日，以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病溫……五月五日續命縷，俗說益人命”（《藝文類聚》卷四《歲時中‧五月五日》）；《後漢書‧禮儀志》曰：“五月五日，朱索五色印為門戶飾，以難止惡氣”（中華書局，1965年），可見五色絲也用於辟邪。這天人們也會作藥符來除毒。據《大戴禮記‧夏小正》，“此月(五月)蓄藥，以蠲除毒氣”（引自《藝文類聚》卷四《歲時中‧五月五日》）。《四民月令》:“是(五)月五日，可作酢。合止利黃連丸、霍亂丸，采葸耳。取蟾諸，廿合創藥；及東行螻蛄。......治產婦難生，兒衣不出”（崔寔撰，石聲漢校注《四民月令校注》，中華書局，2013年）。據《抱樸子》，蟾蜍還可制具神奇效用的仙藥：“肉芝者，謂萬歲蟾蜍，頭上有角，頷下有丹書八字再重，以五月五日日中時取之，陰干百日，以其左足畫地，即為流水，帶其左手於身，辟五兵，若敵人射己者，弓弩矢皆反還自向也”。葛洪《肘後備急方》也說五月五日以“蒜一片，去皮，中破之，刀割，合容巴豆一枚，去心皮，納蒜中，令合。以竹挾以火炙之，取可熱，搗為三丸。未發前服一丸。不止，復與一丸”，意謂可制治瘧病的藥。 也有人以一些符咒儀式來辟邪，如《抱樸子》記可以“作赤靈符，著心前”來達至“辟五兵”的效果（《抱樸子內篇校釋》卷一五《雜應》，中華書局，1988年）。《初學記》卷三十《鳥部‧雞第三》引《論墓書》指人們會在這天放生白雞:“養白雞，令識其主聲形。以五月五日，九月九日，任意用五色彩長五寸，系雞頸，將雞於名山。放雞著山，仰頭咒曰：‘必存鳴晨，雞心開悟。’”這天浴蘭的習俗也涉及辟邪，據《神農本草經》：“蘭草……殺蠱毒，辟不祥”（馬繼興主編《神農本草經輯注》卷二《蘭草》，人民衛生出版社，1955年）。可見五月五日的活動，的確不少與辟邪避凶有關。

三、五月五日與夏至

正如《荊楚歲時記》把糉子劃入夏至的活動，五月五日與夏至的關系也自然密切。夏至是一年中白晝最長的一天，其按地球繞太陽公轉的運動周期決定，故沒有劃定為農歷的哪一天，但基本在五月，有時甚至是五月五日。而《玉燭寶典》引《風土記》雲“仲夏端五……俗重五月五日與夏至同。……先此二節一日”（卷五，中華書局，1985年）和引《風俗通義》“夏至五月五日五采辟兵”，更提醒當時的人端午與夏至同樣重要，也許甚至就是同一日。

端午節的內容也與夏至相似。端午不祥，夏至也斷非吉日，據《獨斷》：“夏至陰氣起，君道衰，故不賀”（卷下，中華書局，1985年）。不少端午用來辟邪的活動也在夏至舉行，據《風俗通》：“夏至著五彩，辟兵，題曰游光厲鬼，知其名者無溫疾，五彩辟五兵也”，可見人們在夏至亦系五色絲，而據《宋書》卷五《文帝紀》元嘉四年：“禁斷夏至日五絲命縷之屬”，可見這活動到劉宋時才被禁斷。而《後漢書‧禮儀志》：“日夏至，陰氣萌作，恐物不楙。其禮：以朱索連葷菜，彌牟蠱鐘。以桃印長六寸，方三寸，五色書文如法，以施門戶。……以五月五日，朱索五色印為門戶飾，以難止惡氣”，則認為在夏至和五月五日都用朱索五色印，而這兩節也似為同一日。另《荊楚歲時記》記夏至：“取菊為灰，以止小麥蠹”，也與端午采藥制藥的活動相似。因此五月五日與夏至也有關系，甚至可能端午、夏至兩節最初為一，只是後來作出區分，端午節定在歷法上的五月五日，而夏至仍按照節氣來定。

四、結論

農歷五月五日，在古代中國是一個非常重要的日子，遠遠超過今人一般的想像，其不單是端午節，活動不單有糉子、競渡，還有蹋百草、制符造藥等，而且這天雖被後人附會與屈原有關，但更多的是在於人們相信這天不祥，而發展出一些辟邪避凶的活動。再者，五月五日也不單只是端午節，在古代其甚至與寒食節、夏至有關。可見在古代中國，五月五日確具豐富內涵，是人們極為重要的一天。

本文作者現就讀於北京大學歷史學系，為本會特約撰稿人

#非遺